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Grupo de Trabajo: Teología, etica y política
 
Persona responsable de la inscripción: Emilce Cuda
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Teología, etica y política
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
  El discurso pontificio del actual papa latinoamericano, Francisco, tiende a desenmascarar

las causas de la injusticia, desacralizando estructuras injustas y desnaturalizando procesos que

son históricos. Esto pone la mirada de la academia internacional sobre el pensamiento teológico

y político argentino, y latinoamericano. Lo dicho, no solo justifica la necesidad de un GT sobre

Teología y Política dentro de la red de los estudios sociales regionales CLACSO, sino que

convoca al mundo de la academia –teológico y no teológico-, de modo interdisciplinario,

ecuménico e interreligiosos, a reflexionar sobre: 1) la pertinencia de hablar hoy -a partir del

contexto latinoamericano-, de teología y política, de teología política y de política teológica,

sobre todo cuanto esta se muestra como una crítica a los fundamentos teológico-culturales

que sostienen un sistema justificado en falsos dioses; 2) a reflexionar sobre las posibilidades

de una conversión estructural –social y política-, como producto de una práctica cultural

encarnada, involucrada en los agonismos del presente, que acontece como camino del exilio

–o éxodo-, desde una cultura de la muerte y la tristeza hacia una cultura de la vida y la

alegría. Para intentar una respuesta a estas preguntas -que son teológicas, filosóficas, políticas y

éticas-, se tomará como referencia el discurso de Francisco, como magisterio pontificio y como

decisión política del jefe del Estado Vaticano, por ser hoy –desde lo político- la auctorias

transversal a las soberanías nacionales, lo cual lo torna locura para unos en la política, y

blasfemia para otros en la teología. Su discurso será leído a partir del pensamiento

latinoamericano –magisterial, teológico, filosófico y político de ese continente; como expresión

de su particular modo cultural de ser pueblo. La lectura, juicio y decisiones que haga el GT,

tanto sobre los documentos como sobre los hechos –considerados estos últimos como efectos

de causas a identificar en el transcurso de este proyecto de investigación-, se hará a partir del

corpus categorial propio de la teología latinoamericana en todas sus denominaciones, pero en

diálogo con otras disciplinas. Realizar un trabajo de estas características implica reunir

investigadores de distintas áreas y confesiones que, en su trayectoria académica, hayan

manifestado interés y compromiso por la reflexión crítica sobre problemas sociales a partir de

conceptos teológicos. Por tal motivo el GT lo integrarán: teólogos, filósofos y politólogos con

antecedentes en el diálogo interdisciplinario entre teología y política. Además, el contexto

cultural de la región, y su tradición, da muestras de que esa crítica académica, y esa lucha

cultural, han sido, y es, ecuménica e interreligiosa. Por consiguiente, esos teólogos, filósofos y

politólogos fueron convocados teniendo en cuenta que las distintas denominaciones -católica,

protestante y judía- estén representadas, buscando entre aquellos que han investigado, publicado,

y se han involucrado con la misma problemática, la del pueblo-pobre- trabajador, buscando con-

ellos la liberación de su agonismo.

Ahora: ¿De qué teología tomará el corpus categorial este GT? Esto mismo marca el

inicio y los primeros pasos del camino a emprender por estos académicos latinoamericanos, no

solo por 18 meses, sino en el mediano y largo plazo. Sin duda lo hará de la teología

latinoamericana, y de la teología crítica latinoamericana, que parecería ser la que se refleja en el

discurso del papa Francisco. Pero: ¿Es esa teología, Teología de la Liberación? ¿Existe aun la

Teología de la Liberación o es un discurso anacrónico de los años setenta? Si existe, o

renace: ¿La Teología de la Liberación, es la única línea teológica del continente

latinoamericano en la actualidad? Si consideramos como teología crítica a la que se denomina,

en términos generales, Teología de la Liberación: ¿Existe una o varias corrientes dentro de la

Teología de la Liberación? La versión argentina, denominada Teología del Pueblo: ¿Es parte

de la Teología de la Liberación? Desde una mirada ideológica: ¿La Teología de la Liberación

es marxista? ¿Qué posibilidades existen de una Teología de la Liberación nacional y

popular? Desde un movimiento político nacional y popular, allende del marxismo: ¿Lo

popular, puede proveer categorías teóricas para el análisis de la realidad desde una mirada

teológica y política? La actual teología latinoamericana magisterial -tanto la episcopal de los

Documentos Conclusivos de la V Conferencia General de Aparecida, como la pontificia de la

Exhortación Apostólica Evangelii Gadium y de la Encíclica Laudato si, como también la de

otras denominaciones no católicas que serán estimadas por este GT-, es una teología

comprometida con la resolución de un conflicto social que se muestra como crisis económica y

política que excluye millones de personas hasta los bordes de la dignidad humana misma; es una

teología que mira los orígenes de la crisis en los fundamentos teológicos de la cultura, más allá

de las determinaciones económicas y de la modalidad de los sistemas políticos –pero

considerándolos como instrumentos válidos a indispensables para toda interpretación. Por esto

mismo, cuando el discurso magisterial pontificio –el cual tomamos como punto de partida para

abrir el debate y la reflexión crítica sobre la realidad-, denuncia la injustica social buscando

desenmascarar las verdaderas causas de la crisis –que para este es crisis de sentido, y no

económica-: ¿Está haciendo teología o política? Como es una teología que denuncia, entonces

suponemos que es teología profética; y como es una profecía que se construye a posteriori del

ver-juzgar- y obrar sobre una realidad concreta, también suponemos que es pastoral teológica.

Parecería ser esa es la modalidad que asume la teología política latinoamericana, y que hoy se ve

reflejada, como resultado, en el discurso pontificio de Francisco. Dicho de otro modo, para el

campo teológico, el discurso pontificio actual es “pastoral teológica”; pero para el campo

interdisciplinario, el discurso pontificio de Francisco es “teología política”, porque constituye

una crítica a los fundamentos del sistema. Indagar las respuestas a estos interrogantes constituye

el primer paso para este proyecto. Para estos interrogantes, el GT cuenta con la participación en

calidad de miembros plenos, de algunos de los más prestigiosos teólogos de la liberación, y del

pueblo: Juan Carlos Scannone, Hernández Pico, Pedro Trigo y Víctor Codina.

La teología magisterial, episcopal y pontificia latinoamericana –en sus distintas

denominaciones ecuménicas e interreligiosas, como así también su filosofía y teoría política –en

su corriente crítica y multidenominacional, expresada en documentos y textos-, pone el fin

último de la vida social en la felicidad como bien común; entendía esta como la alegría de una

vida buena antes que como felicidad pública, como gozo antes que como paz augusta (Jn14, 6;

AP, pg. 11). Comprometerse con aliviar el sufrimiento de los que son excluidos de una vida

digna, es decir el pobre, es la opción preferencial que toman en este continente tanto los teólogos

de la liberación como todo el pensamiento crítico nacional y popular. Por ese motivo, el

pensamiento teológico latinoamericano se convierte, a partir del Concilio Vaticano II, en pastoral

teológica para la teología, y en teología política para las otras disciplinas, porque es denuncia

profética de las causas -y no práctica asistencial sobre los efectos-, de las situaciones

estructurales de injustica que impiden la vida en abundancia a una gran parte de los hombres,

incluso llevándolos hasta los márgenes de lo humano mismo, es decir a la condición de descarte.

Esto responde a que en occidente los principios de igualdad y libertad se interpretan de diferente

manera, y esa diferencia es consecuencia de las creencias subyacentes, sedimentadas

cul
 

Bibliografía utilizada

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3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
  Para algunos pensadores –ya sean teólogos, filósofos, politólogos o sociólogos-,

reflexionar, a partir de categorías teológicas, sobre principios construidos históricamente que han

sido puestos como fundamentos metafísicos del Estado y la cultura, para ver cuál es la causa del

conflicto social que impide garantizar, al menos, los principios constitucionales demorando en

consecuencia el momento de la decisión que lleva a la felicidad como su fin último, es hacer

teología política. Para otros, esa tarea corresponde a la teología moral social, pero si esta juzga

desde principios supuestos como trascendentes, entonces no reflexiona sobre los fundamentos

sino sobre las consecuencias que ellos producen mediante de los actos humanos discernidos y

decididos a su sombra –sin embargo, desde América Latina se ha pensado otro modo de moral

social, o ética histórica, cuyos principios son construidos a posteriori, a modo de un universal

concreto. Para muchos, el tema del conflicto social es simplemente el campo de la ética, o de la

política, ya que no correspondería una reflexión sobre los fundamentos supuestos a la base de

todo modelo sociopolítico, sino sobre las decisiones de sus actores como sujetos políticos, y sus

consecuencias. Para autores como Carl Schmitt, por ejemplo, la reflexión sobre los fundamentos

del Estado es una tarea teológico-política, a punto tal, que llega a afirmar en su Teología Política

I de 1922, la frase ya conocida: “Todos los conceptos significativos de la moderna teoría del

Estado son conceptos teológicos secularizados”. Sin embargo, Erick Peterson le responde en

1935 en El monoteísmo como problema político, que el dogma de la trinidad entra en conflicto

con el dogma del Dios Uno sobre el que se apoyaba la idea de monarquía divina que daba los

fundamentos al Imperio Romano. Dicho de otro modo, para Peterson, la teología trinitaria

amenazaba la teología política del Imperio Romano, con el objetivo de lograr la inclusión de

todos bajo una nueva identidad abierta. Sin embargo, para este autor, el concepto de unidad en la

trinidad, que afirma el cristianismo, no puede corresponderse con la creatura, por lo tanto no

puede hacerse un desplazamiento de lo teológico a lo político como pretendía Schmitt, y sostiene

que: “Con estas consideraciones queda liquidado teológicamente el monoteísmo como problema

político”. En última instancia, Peterson intentaba despegar la teología de la política terrena,

diciendo que era lo mismo que habían hecho los Padres Apologistas griegos y el mismo San

Agustín, cuando las categorías teológicas del dogma trinitario eran utilizadas para fundamentar

el poder político de la ciudad terrena, colocando en el lugar de dioses a los hombres de la

política. Incluso, Peterson destaca que San Agustín dice que la paz augusta es imposible porque

siempre permanece el conflicto –como guerra civil, étnica, etc.-, al interior del imperio,

dividiéndose así en dos ciudades. A partir de esta discusión, la que se desata en relación con la

pertinencia o no de practicar un análisis sobre los fundamentos del Estados desde categorías

teológicas, el concepto de teología política es tomado con reservas. Así, el debate sobre el

conflicto social permanece en el plano de lo político, de lo ético o de lo sociológico, pero

desaparece del plano de lo estrictamente teológico. Sin embargo, como sostiene Juan Carlos

Scannone –en concordancia con la crítica del Papa en Laudato Si’-, parecería que asistimos a la

emergencia de un nuevo paradigma, con una nueva lógica, el cual al par que critica el actual

paradigma tecnocrático, dice que al mismo corresponde una comprensión trinitaria de Dios que,

más que al monoteísmo unipersonal, se opone a la idolatría (fetichismo del dinero,

autorregulación y absolutización de las mercados, olvido de la categoría de relación…). Sin

embargo, sin hablar de política ni de ética, desde una teología latinoamericana, tanto episcopal

como pontificia, se comienza a reflexionar nuevamente, con el papa Francisco, sobre el conflicto

social, no desde sus efectos sino también desde sus causas, desenmascarando sus fundamentos

culturales, saliendo así del campo de la ética como trascendental al pensar la ética como

trascendente, es decir como un universal concreto construido a posteriori de la realidad a través

del método latinoamericano del ver-juzgar- obrar. De ese modo, el magisterio pontificio de

Francisco pone una vez más lo político en el centro del debate teológico, no como fundamento

sino como práctica limitada por principios morales construidos a posteriori de la experiencia. Lo

dicho, no solo establece el marco de qué es teología política, sino que también despega con

claridad la teología de la religión, ya que mientras la primera se ocupa de los fundamentos del

Estado, le segunda se ocupa de los fines; y mientras la primera es una práctica púbica profética,

es decir de denuncia de las causas que provocan el antagonismo, la segunda se ocupa de las

prácticas privadas que colaborar con el equilibrio social aun en los antagonismos. La primera es

campo de la filosofía, la teología y la teoría política, y la segunda de la fenomenología y de la

sociología.
  Bibliografía utilizada
  Agamben, G., El reino y la gloria, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.

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estética teológica, Vol. 1: La percepción de la forma.
 
4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
En una primera etapa se comenzará por poner en contacto a los investigadores fundadores del

GT, para que puedan poner en común su trabajo realizado hasta el momento, con el objetivo de

que de ello resulte una línea interpretativa en común de la realidad social que refleje las

diferencias de los problemas sociales y las aproximaciones teóricas de cada cultura

latinoamericana en particular. Para ello se convocará, en el término de los primeros seis meses, a

un seminario internacional en un país a designar, donde puedan asistir todos los miembros

fundadores del GT.

En una segunda etapa, cada investigador, desde su área disciplinaria, realizará una primera

producción que se presentará públicamente en congresos y conferencias interdisciplinares e

internacionales, culminando con una primera publicación conjunta hacia los 12 meses de

iniciado el GT.

En una tercera etapa, ya con un corpus categorial nuevo, construido por el GT

interdisciplinario, ecuménico e interreligioso, se procederá a realizar un análisis de la realidad de

la región, con el fin de poner en evidencia las causas verdaderas que impiden, frenan o postergan

procesos emancipatorios que permitan a los hombres y mujeres de América Latina una vida

digna, una “vida buena en abundancia”. Esto derivará en un segundo seminario internacional del

GT, en un país a designar, al cabo de los 18 meses, y su resultante publicación.

En una cuarta etapa, se intentará realizar una propuesta, a modo de nuevas herramientas, para

que puedan ser consideradas por las autoridades gubernamentales, y no gubernamentales, de

cada país de la región al momento de decidir y participar en políticas públicas. Esto culminará

con un seminario internacional tripartito, que permita el diálogo social entre: la academia, el

gobierno, y organismos que representen a los sectores excluidos.
a) Dos seminarios internacionales con los integrantes del GT, uno a los 6 meses y otro a los

12 meses.

b) Dos publicaciones grupales: una a los 12 meses, comunicando desde la perspectiva de

cada autor el estado de la cuestión en la región; otra a los 24 meses comunicando un

corpus de herramientas categoriales que pueden servir en los procesos de toma de

decisiones para políticas públicas.
Conocer el estado actual de la cuestion en la region.
Poner en red a la mayor cantidad de investigadores en cada pais que este trabajando este tema.
produccion de un paper por participante.
Publicacion de una obra conjunta.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)
Tratándose de una disciplina invisibilizada en el ámbito académico y público de la región, se

espera difundir el pensamiento producido –tanto en el pasado, como por el GT- en ámbitos

laicos, públicos, académicos y gubernamentales. Los procedimientos para lograrlo serán:

organización de seminarios internacionales con promoción y difusión en todos los sectores;

asistencia de los integrantes a congresos de distintas disciplinas para poner en debate las

producciones grupales; gestión de conferencias en distintos países del mundo mediante el

intercambio de la red CLACSO y de las universidad de cada uno de los integrantes.
c) Que cada uno de los investigadores pueda participar –de manera individual o grupal-, por

lo menos una vez al añ0, en congresos de la disciplina de su competencia, con el fin de

poner en debate los resultados parciales alcanzados por el grupo.

d) Organizar conferencias en las universidades de cada uno de los investigadores, con la

presencia de al menos tres de los miembros del GT.
Se espera una difusion interdisciplinaria de la materia teológico-política, y del modo en que los investigadores academicos encaran los problemas de la realidad socio-politoc-cultural actual y que porpuestas ofrecen de trabajo en colaboracion con otros grupos academicos y sociales.
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
Se espera que, a partir del investigador fundante, en cada país puedan indentificarse

investigadores de distintas disciplinas, comprometidos con la resolución del conflicto social,

para integrarlos al GT. De ese modo se podrá poner en contacto a los pensadores de un sector

hasta ahora invisibilizado, el teológico, generando para ellos posibilidades académicas que les

permitan continuar con este trabajo por un lado, y transmitir en sus centros de estudios los

aprendizajes recibidos, por otro. Se trata de recuperar, de quienes han sido los pioneros de esta

línea de pensamiento para el pueblo en la región latinoamericana, un conjunto de herramientas

categoriales que hoy está valorando el mundo. El objetivo final de este GT no es fomentar el

“carrerismo” –como denuncia expresamente el papa Francisco-, sino crear las condiciones para

que una investigación de estas características sea posible con el único fin de mejorar la vida de

los pueblos.
e) Organizar en cada país mesas de trabajo tripartitas entre: academia, gobierno, organismos

sociales.
Se espera que los resultados obtenidos como producto del trabajo interdisciplinario puedan servir de herramientas para organismos nacionales e internacionales.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
Se espera realizar articulaciones con otras redes de la region en las presentaciones publicas en congresos academicos. Otra modalidad que se piensa realizar es invitar a cada reunion de este GT a investigadores de otros GT que trabajen en cada momento problematicas afines. Invitar a presentar papers en los paneles de congresos y en los seminarios organizados por este GT a algunos investigadores que representen otros GT de CLACSO. Del mismo modo se espera incluir en nuestras publicaciones papers de los colegas de los otros GT que han sido invitados al debate cientifico organizado por este GT. Se espera que mediante la articulacion con otras redes, programas y GT permita una mayor vision del problema a debatir, sirva para corregir errores de comoprension y permita recibir informacion de autores y problematicas hasta el momento desconocidas por el GT.
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 23
- Aníbal Germán Torres
  Escuela de Política y Gobierno - EPyG/UNSAM (Argentina)
Universidad Nacional de San Martín
   
- Chirstina De Ronde
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Elio Estanislau Gasda
  Instituto de Relações Internacionais - IRI/PUC-Río (Brasil)
Pontificia Universidade Católica do Rio de Janeiro
   
- Emilce Cuda
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Emmanuel Taub
  Instituto de Investigaciones Gino Germani - IIGG/UBA (Argentina)
Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires
   
- Enrique Del Percio
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Genaro Zalpa
  Centro de Ciencias Sociales y Humanidades - CCSyH/UAA (México)
Universidad Autónoma de Aguascalientes
   
- Hans Egil Offerdal
  Universitetet i Bergen - UiB (Noruega)
   
- Hernán Borisonik
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Ivan Ariel Fresia
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Jorge A. Aquino
  University of San Francisco, California.
(Estados Unidos)
   
- José Fernández Vega
  Centro de Documentación en Investigación de la Cultura de Izquierdas en la Argentina - CEDInCI (Argentina)
   
- José Carlos Caamaño
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Juan Hernández Pico Sj
  Departamentos de Comunicaciones, Economía, Filosofía y Sociología - DCEFyS/UCA (El Salvador)
Universidad Centroamericana
   
- Juan Carlos Scannone Sj.
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Nicolás Panotto
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Argentina - FLACSO (Argentina)
Programa Argentina -
   
- Omar César Albado
  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
- Pablo Alberto Ruiz Coronel
  Programa de Estudios Latinoamericanos - PEL/UASB (Ecuador)
Universidad Andina Simón Bolívar
   
- Pedro María Trigo Durá
  Centro de Estudios de la Mujer - CEM/UCV (Venezuela)
Universidad Central de Venezuela
   
- Peter Casarella
  Nortre Dame University
(Estados Unidos)
   
- Rafael Luciani Rivero
  Boston College, STM
(Estados Unidos)
   
- Tony Mifsud S.j.
  Facultad de Ciencias Sociales - FCS/UAHURTADO (Chile)
Dirección de Investigación y Postgrado - Universidad Alberto Hurtado
   
- Víctor Codina
  Universidad Católica de Bolivia
(Bolivia)
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Emilce Cuda

  Programa de Estudios para la Cultura - Instituto de Estudios Iniciales - PEC/UNAJ (Argentina)
Universidad Nacional Arturo Jauretche
   
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